Вопрос: Правда ли что у Аллаха есть голень? В Коране есть аят где говорится что Аллах покажет ее в Судный день. Так ли это? Откуда вообще возникло это понятие?
Ответ: Уа алейкум ас-салам! Да, в Коране действительно есть аят, где упоминается это словосочетание. Это 42-й аят суры «Аль-Калям». В оригинальном тексте на арабском языке используется выражение «йаума йукшафу ‘ан сак», что дословно переводится как «В тот день, когда обнажится голень…» (или «раскроется голень»). Также подобный образ встречается в некоторых достоверных хадисах, где описываются события Судного дня. Однако то, как именно следует понимать эти слова, – один из самых известных и обсуждаемых вопросов в исламском богословии. На этот счет исторически существуют две основные точки зрения.
Многие ученые, включая сподвижника пророка Ибн Аббаса, объясняли, что в арабском языке того времени фраза «обнажилась голень» была известным устойчивым выражением (идиомой). Она означала «наступление тяжелого, сурового и решающего момента» или «разгар великого бедствия», подобно тому, как в русском языке говорят «засучить рукава» перед тяжелой работой или «земля уходит из-под ног». С этой точки зрения аят означает: «В тот день, когда ситуация станет предельно суровой и обнажится вся тяжесть Судного дня…».
Другая часть ученых придерживалась принципа: принимать подобные описания так, как они пришли в Коране и Сунне, без метафорического толкования, но и без уподобления Аллаха человеку. Они говорят: у Аллаха есть Качества и Описание, о которых Он Сам сообщил, но они абсолютно не похожи на органы или части тела человека. Как именно это выглядит знает только Сам Бог, а человеческий разум не способен это представить, так как Бог ни на что в сотворенном мире не похож.
Таким образом, большинство ученых объясняют его как арабское иносказание, обозначающее невероятный страх, тяжесть и величие событий Судного дня. Те, кто принимает это выражение буквально, подчеркивают, что речь ни в коем случае не идет о человеческой анатомии или телесных органах, так как Творец совершенно не подобен Своим творениям. Ошибочным мнением будет тогда, когда человек станет уподоблять слово «голень» в арабском языке как часть тела и тем более сравнивать с человеческой ногой.
Такое сравнение у некоторых людей возникает из-за буквального понимания текстов и особенностей работы человеческого мышления. Когда люди читают в священных текстах слова, обозначающие части тела, их разум автоматически ищет привычные аналогии из нашего материального мира. Некоторые течения и отдельные верующие стремятся принимать каждое слово из Корана и хадисов максимально буквально, без какого-либо иносказательного толкования. Поскольку в нашем языке слово «голень» всегда обозначает часть человеческой или животной ноги, они переносят этот привычный образ на атрибуты Бога. В богословии такое явление (уподобление Творца творениям) называется антропоморфизмом или уподоблением.
Если искать корни появления такого понятия, то в исламской традиции есть методология ранних богословов, которые призывали принимать описания качеств Аллаха так, как они пришли, не пытаясь заниматься излишними философскими рассуждениями и не выдумывая аллегории. Однако со временем некоторые последователи пошли дальше и стали утверждать, что у Бога есть буквальные физические органы (руки, глаза, голень), но якобы «соответствующие Его величию» или «не похожие на наши». На практике грань между «не похожими» и привычным представлением человеческой ноги у таких людей часто стирается, и они начинают представлять себе именно конечность.
Любое описание духовных, высших или божественных реалий в религиозных текстах неизбежно передается через человеческий язык, который создан для описания материального мира. Чтобы донести до людей мысль о мощи, величии или суровости Судного дня, используются привычные образы и метафоры. Проблема возникает тогда, когда переносный образ или языковую идиому начинают воспринимать как анатомический факт.
Основное и традиционное большинство богословов, включая представителей основных мазхабов и богословских школ строго запрещают сравнивать Бога с человеком или наделять Его частями тела. Они ссылаются на главный и непреложный принцип единобожия, закрепленный в Коране (сура «Аль-Шура», аят 11): «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». Из этого правила следует, что если у Бога есть качества или атрибуты, о которых Он Сам упомянул, то они совершенны, реальны, но совершенно не поддаются человеческому представлению и не имеют ничего общего с анатомией, органами или физическими телами созданных существ.
Аллаху ведомо больше!
Рустам САДУЕВ
