Вопрос: Один брат утверждает, что все светские законы выдуманы людьми и не исходят из Корана и Сунны, поэтому он называет их тагутскими законами. Является ли следование светскому закону служением тагуту?
Ответ: Уа алейкум ас-салам! Вопрос достаточно интересный и актуален в современном мусульманском обществе, так как очень много наших граждан попадают под уголовную ответственность за распространение радикальных призывов и призывов к построению шариатского государства и следованиям исключительно шариатскому законодательству. Постараюсь дать Вам ответ, не входя в глубокие богословские разъяснения.
Соблюдение светских законов не является следованием тагуту. Приравнивание любого исполнения законов светского государства к «поклонению тагуту» – это опасное богословское искажение, характерное для радикальных идеологий такфиризма и неохариджизма. В его основе лежит поверхностное понимание термина «тагут» и полное игнорирование классической методологии исламского права (Усуль аль-фикх).
Как теолог, выделю ключевые богословские и правовые аргументы, опровергающие этот идеологический миф.
1. Что такое «Тагут» в классической богословской традиции? В арабском языке слово «тагут» происходит от корня «тугйан» – переход границ, произвол, тирания. Классический ученый Ибн аль-Каййим дал исчерпывающее определение: «Тагут – это всё, в отношении чего раб переходит границы в поклонении, следовании или повиновении». Однако классические муфассиры, такие как Ибн Джарир ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир подчеркивали, что человек становится последователем тагута только тогда, когда человек верит сердцем, что человеческий закон совершеннее, лучше или равен Закону Творца и наделяет законодателя атрибутами Господа или объявляет явно запретное дозволенным, а явное дозволенное – запретным по религиозным убеждениям.
Простое исполнение гражданских норм без убеждения в их религиозном превосходстве над откровением не имеет к понятию «тагут» никакого отношения.
2. Светское законодательство в абсолютном большинстве регулирует сферы, которые в исламском праве относятся к категории «аль-му’амалят» (гражданско-правовые и административные отношения) и «маслаха мурсаля» (нерегулируемая текстом общественная польза). Правила дорожного движения, нормы пожарной безопасности, экологический кодекс, трудовое законодательство, налоговое администрирование, строительные стандарты – все эти законы не отменяют столпы веры (Иман) и поклонения (Ибадат), не объявляют грех благом, а добро – злом и направлены на защиту пяти базовых целей шариата (Макасид аш-Шари‘а): жизни, разума, имущества, семьи и порядка.
В исламском праве есть правило: «Распоряжения правителя или государства в отношении подданных зависят от общественной пользы». Соблюдение законов, обеспечивающих безопасность и порядок, является обязательным (ваджиб), так как их нарушение ведет к хаосу (фасад), что прямо запрещено Кораном: «Не распространяйте нечестие на земле после того, как она привела в порядок» (Сура «Аль-А’раф», 7:56).
3. С точки зрения исламского права, проживание человека в государстве на основании гражданства, вида на жительство или визы представляет собой социальный договор между гражданином и государством. Коран категорически повелевает исполнять любые договорные обязательства, если они не принуждают человека напрямую совершать прямой грех: «О те, которые уверовали! Соблюдайте договоры» (Сура «Аль-Маида», 5:1).
Попытки нарушать светские законы, совершать правонарушения, неуплату налогов, контрабанду, хулиганство под предлогом борьбы с «законами тагута» квалифицируются классическими факихами как предательство и вероломство. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) строго запретил вероломство даже в отношении немусульман.
4. Радикальные течения совершают фундаментальную ошибку: они приравнивают внешнее действие к убеждению сердца. Богословы ахлю-с-сунна единогласны в том, что, если человек соблюдает светский закон, осознавая, что это лишь административный порядок для комфортной и безопасной жизни, он остается полноценным мусульманином. Даже если человек совершает грех или подчиняется неправосудному решению, он не становится кафиром и не «поклоняется тагуту», пока не посчитает этот грех дозволенным перед Богом.
5. Существуют также исторические и коранические прецеденты. К примеру, Пророк Юсуф (мир ему) занимал высокий государственный пост в Египте, правитель которого был язычником, и управлял финансово-экономической системой по законам этого государства. Пророк Юсуф взаимодействовал со светской правовой системой ради предотвращения голода и спасения людей. Также мы знаем, что сподвижники в Эфиопии во главе с Джафаром ибн Аби Талибом жили под праведным управлением христианского царя Наджаши и полностью соблюдали правопорядок этой страны.
До начала пророческой миссии Мухаммад (мир ему и благословение) участвовал в соглашении языческих племен Мекки о защите обиженных и правопорядке. Позже, уже будучи Пророком, он сказал: «Если бы меня призвали к подобному союзу в исламе, я бы обязательно ответил на него».
Соблюдение светских законов, обеспечивающих мир, порядок, социальную справедливость и безопасность граждан, – это исполнение гражданского и этического долга. Называть это «следованием тагуту» – значит проявлять крайний невежественный радикализм, искажающий суть исламского вероучения.
Рустем Садуов
