Вопрос: Салам алейкум. Один мой знакомый утверждает, что родители пророка Мухаммеда навечно в аду, так как они не были мусульманами. Так ли это?
Ответ: Уа алейкум ас-салам! Нет, это не так. Утверждение о том, что родители Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) находятся в Аду, существует в богословских дискуссиях, однако подавляющее большинство ученых классического исламского богословия отвергает эту позицию и считает их спасенными.
Источником этого мнения является буквальное прочтение некоторых хадисов частью мухаддисов и сторонников строгого буквализма, в частности, в салафитском богословском направлении.
Главные текстовые доводы сторонников этой точки зрения:
1. Хадис из «Сахих Муслим» (№ 203): Мужчина спросил Пророка (мир ему и благословение): «Где мой отец?». Пророк ответил: «В Огне». Когда мужчина уходил, Пророк позвал его и сказал: «Поистине, мой отец и твой отец — в Огне»
2. Хадис о посещении могилы (Сахих Муслим, № 976): Пророк (мир ему и благословение) сообщил, что попросил у Господа разрешения просить прощения (истигфар) для своей матери, но ему не было дано разрешения, а разрешено было только посетить её могилу.
Большинство богословов, включая представителей ашаритской и матуридитской школ калама, крупнейших факихов и мухаддисов, таких как Имам ар-Рази, Имам аль-Куртуби, Имам ан-Навави, Имам ас-Суюти, Ибн Хаджар аль-Хайтами доказывают, что родители Пророка освобождены от наказания. Во-первых, они имеют статус «Ахль аль-Фатра» (Люди интервала). Родители Пророка Абдуллах и Амина жили в период временного промежутка между пророками Иисусом и Мухаммадом, когда истинный призыв Единобожия до них не дошел. В Коране зафиксирован фундаментальный правовой и богословский принцип: «Мы не наказывали никого, пока не посылали посланника» (Сура «Аль-Исра», 17:15).
Поскольку в их время не было действующего пророка, донесшего прямую весть, то согласно правилам исламского права, они не подлежат наказанию за язычество.
Во-вторых, в арабском языке и кораническом тексте слово «аб» (отец) часто применяется к дяде по отцовской линии. Например, в Коране (Сура «Аль-Бакара», 2:133) сыновья Якуба говорят: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исмаила и Исхака», хотя Исмаил был дядей Якуба. Ряд ученых указывает, что в хадисе под словом «мой отец» Пророк мог иметь в виду своего дядю Абу Талиба или Абу Лахаба, который воспитывал его и заменял отца.
В-третьих, многие богословы подчеркивают, что предки Пророка по прямой линии не поклонялись идолам, а придерживались остатков религии Ибрахима – ханифизма. В Коране говорится: «Который видит тебя, когда ты встаешь, и твои движения среди падающих ниц» (Сура «Аш-Шуара», 26:218–219). Тафсир этого аята у многих классиков, например, у Фахр ад-Дина ар-Рази трактуется как переход «света пророчества» исключительно через чистых монотеистов.
Авторитетные правоведы, в частности, Кади Ийяд в труде «Аш-Шифа» и Ибн Абидин отмечали, что утверждения о пребывании родителей Пророка в Аду противоречат исламской этике (адаб). В Коране сказано: «Поистине, тех, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни» (Сура «Аль-Ахзаб», 33:57). Поэтому ведущие исламские академии и ученые рекомендуют воздерживаться от подобного рода категоричных заявлений, отдавая приоритет фундаментальному правилу Корана о неподсудности Ахль аль-Фатра.
Аллаху ведомо больше!
Рустем Садуов
