В эпоху глобализации и масштабных миграционных процессов правовое регулирование религиозных браков становится одним из ключевых вызовов для современных правовых систем.
Традиционные представления о браке как о сакральном институте сталкиваются с необходимостью государственного регулирования семейных отношений, что порождает сложный правовой и культурный диалог между религиозными общинами и светским государством1.
Показательным примером сложности этого диалога может служить дело Ахмада и Наимы Фарах, рассмотренное судом штата Вирджиния2. Супруги заключили исламский брак по доверенности в Англии, провели свадебную церемонию в Пакистане, а затем переехали в США. Когда встал вопрос о разводе, суды столкнулись с необходимостью определить статус брака, заключенного по религиозным канонам в одной стране, отпразднованного в другой и реализованного в третьей.
Европейский опыт регулирования религиозных браков особенно интересен своим разнообразием подходов. В странах Северной Европы, таких как Дания, мы видим пример прагматичного подхода: религиозный брак признается государством при условии, что священнослужитель получил соответствующие полномочия от государства3.
Особого внимания заслуживает опыт стран с сильными католическими традициями. В Испании, Португалии и Италии сложилась уникальная система, при которой католические браки автоматически признаются государством с момента церковной церемонии, в то время как браки других конфессий требуют дополнительной гражданской регистрации4.
Противоположный полюс представляет Франция, где принцип светскости государства (laïcité) возведен в абсолют. Французское законодательство не только не признает религиозные браки, но и предусматривает уголовную ответственность для священнослужителей, проводящих религиозную церемонию до заключения гражданского брака5.
Особый интерес представляет опыт стран Восточной Европы, где после падения коммунистических режимов произошел своеобразный ренессанс религиозных институтов6. Польша, Словакия, Чехия выработали свои модели взаимодействия государства и религиозных организаций в вопросах брака, пытаясь найти баланс между уважением к религиозным традициям и необходимостью государственного контроля над институтом брака.
Отдельного внимания заслуживает вопрос расторжения религиозных браков. Большинство европейских государств не признает религиозных разводов, настаивая на том, что расторжение брака должно происходить в рамках гражданского судопроизводства7.
В современных условиях все больше стран сталкиваются с необходимостью пересмотра своего подхода к религиозным бракам. Миграционные процессы приводят к формированию новых религиозных общин, которые стремятся сохранить свои традиции в области семейного права.
Ключевые тезисы:
- Глобальная миграция создает новые вызовы для правового регулирования религиозных браков в традиционно моноконфессиональных обществах.
- Существуют три основных подхода к регулированию религиозных браков:
- Полное признание религиозных браков (Дания, Англия).
- Дифференцированное признание с преференциями для католических браков (Испания, Италия).
- Полное непризнание религиозных браков без гражданской регистрации (Франция).
- Правовой конфликт возникает при столкновении различных правовых систем, как показывает дело Фарах в США.
- Уголовная ответственность за проведение религиозной церемонии до гражданской существует в ряде светских государств.
- Расторжение религиозных браков остается проблемной зоной, особенно в контексте исламского и иудейского права.
Анализ современной практики регулирования религиозных браков показывает, что мы находимся в процессе формирования новой правовой парадигмы. Традиционные модели, будь то полное признание религиозных браков или их полное непризнание, всё чаще демонстрируют свою неэффективность в условиях глобализированного мира.
На мой взгляд, оптимальным решением становится создание гибридной модели регулирования, которая сочетала бы уважение к религиозным традициям с чёткими механизмами государственного контроля.
Такая модель должна включать:
- Единую систему регистрации всех браков, независимо от их религиозной формы
- Равный статус всех религиозных общин в брачном праве
- Чёткие механизмы признания иностранных религиозных браков
- Систему защиты прав обеих сторон при расторжении брака
При этом критически важно, чтобы новая модель не создавала дискриминации по религиозному признаку и обеспечивала эффективную защиту прав всех граждан, независимо от их вероисповедания.
В нашем государстве соответствии с Кодексом РК «О браке (супружестве) и семье», признается только брак, заключенный в регистрирующих органах. Религиозные обряды и церемонии не имеют правового значения и могут проводиться только после государственной регистрации брака.
Все участники семейно-брачных отношений должны руководствоваться нормами действующего законодательства РК, которое обеспечивает единый правовой режим регулирования брачных отношений независимо от религиозной принадлежности граждан.
Умурзакова А.А.
Источники и ссылки:
- Nichols, J. Marriage and Divorce in a Multi-Cultural Context: Multi-Tiered Marriage and the Boundaries of Civil Law and Religion. Cambridge University Press, 2011. https://doi.org/10.1017/CBO9781139013789
- Farah v. Farah, 429 S.E.2d 626 (Va. Ct. App. 1993) https://www.courtlistener.com/opinion/1289529/farah-v-farah/
- Norman Doe, Law and Religion in Europe: A Comparative Introduction. https://global.oup.com/academic/product/law-and-religion-in-europe-9780199604005
- OA Khazova, Family law on post-soviet European territories: a comparative overview of some recent trends http://www.ejcl.org/141/art141-3.html
- Humphreys, J. The Right to Marry in the Parish Church: A Rehabilitation of Argar v Holdsworth. Ecclesiastical Law Journal, 7(35), 405-417. https://doi.org/10.1017/S0956618X00005597
- Neusner, T. Sonn, J.E.Brockopp, Judaism and Islam in Practice: A Sourcebook (Routledge, 2000) https://www.routledge.com/Judaism-and-Islam-in-Practice-A-Sourcebook/Neusner-Sonn-Brockopp/p/book/9780415216746
- Конвенция о защите прав человека и основных свобод
