Вопрос: В сборнике Маджмуг Сахих аль-Бухари есть хадис, где один сподвижник из Дамаска проклинает другого сподвижника из Куфы за то, что жители Куфы читали суру аль-Лейль иначе, изменяя аят о клятве Аллаха мужчиной и женщиной. Что Вы можете сказать по этому случаю?
Ответ: Уа алейкум ас-салам! Этот эпизод относится к числу известных исторических сообщений о разногласиях в чтении Корана среди сподвижников в период правления халифа Усмана ибн Аффана, когда происходила унификация и стандартизация текста Корана (сбор единого Мусхафа). Данное предание приводится в «Сахих аль-Бухари» в ряде разделов, в частности, в книге о достоинствах Корана и толковании сур. Сподвижником из Шама чаще называют Абу ад-Дарду, а сподвижника из Куфы по некоторым источникам указывают как Алькама ибн Кайс или же самого Ибн Мас‘уда в некоторых вариациях преданий, хотя в канонической версии Бухари чаще не конкретизируется и в основном фигурируют ученики и жители Куфы. Спор касался чтения суры «Аль-Лейль», а именно 3-го аята. Общепринятый вариант согласно хатму Османа и чтению Зайда ибн Сабита: «И тем, кто сотворил мужчину и женщину». Вариант же чтения, который был распространен среди некоторых жителей Куфы, восходивший к личному кодексу Абдуллаха ибн Мас‘уда гласил: «И клянусь мужчиной и женщиной». Сподвижник из Дамаска был возмущен тем, что куфийцы читают иначе, чем его учили в Шаме, и в горячности стал укорять или резко высказываться в адрес жителей Куфы.
Действительно, в начальный период ислама Коран ниспосылался в нескольких диалектных формах, чтобы облегчить его заучивание и чтение представителям разных племен. До стандартизации текста Усмана сподвижники в разных регионах (Медине, Мекке, Дамаске, Куфе, Басре) использовали личные списки (мусхафы), которые могли содержать поясняющие вставки (тафсир в тексте) или диалектные варианты произношения. Именно во избежание подобных распрей, взаимных обвинений и «проклятий» между мусульманами разных провинций халиф Усман при поддержке сподвижников принял решение составить единый эталонный список (Мусхаф), разослать его по всем крупным центрам Халифата, а остальные варианты велел уничтожить.
После того как единый текст был утвержден и одобрен соборным решением сподвижников, включая сподвижников в Куфе и Ираке, умма пришла к консенсусу, оставив индивидуальные варианты чтения на уровне исторических предания для изучения нюансов тафсира, но исключив их из официального богослужебного чтения.
Таким образом, этот хадис фиксирует живую историческую реальность переходного периода, когда исламское сообщество только переходило к единому каноническому стандарту текста Корана, и демонстрирует ревностное отношение сподвижников к чистоте Книги Аллаха, которое порой переходило в излишне эмоциональные споры до момента окончательного упорядочения Мусхафа.
Рустем Садуов
