Вопрос: Ассалам аляйкум! Я часто смотрю для себя на какой довод ссылались учёные ханафитского мазхаба и на многие знаю. Однако касаемо автора имама в намазе, то, что первым идёт кто больше знает, а потом Коран больше знает, потом кто старший, если я не ошибаюсь не могу найти. Правильно ли я понимаю первое выбрано как довод, то, что Абу Бакр становился имамом хотя были те, кто лучше читал намаз как более знающий в религии?
Ответ: Уа алейкум ас-салам! Вы совершенно правы в своих рассуждениях. Ваше понимание логики и доводов ханафитских ученых в этом вопросе очень точное. Действительно, случай с назначением Абу Бакра имамом во время болезни Пророка (мир ему) является фундаментальным доводом для ханафитов в вопросе приоритета знания (фикха) над просто красивым чтением (кираатом). Постараюсь подробно дать ответ на Ваш вопрос и разъяснить порядок выбора имама в ханафитском мазхабе и доказательства, на которые опираются ученые. Замечу, что это очень тонкий и интересный момент фикха. Ханафитские ученые проработали этот вопрос до мельчайших деталей, чтобы исключить любые споры перед началом молитвы.
В ханафитском фикхе (например, в книгах «Аль-Хидая», «Радд аль-Мухтар») порядок предпочтения выглядит следующим образом:
- А’лям бис-Сунна (Наиболее знающий Сунну/Фикх): тот, кто лучше всего знает правила намаза (фарды, ваджибы, сунны, что нарушает намаз, правила «суджуд сахви» и т.д.). Ханафиты ставят на первое место «знающего законы», даже если есть тот, кто читает Коран красивее. Когда Пророк Мухаммад (мир ему) заболел своей предсмертной болезнью, он повелел: «Прикажите Абу Бакру, чтобы он проводил намаз с людьми» (Бухари, Муслим). Среди сподвижников был Убай ибн Ка’б, про которого Пророк (мир ему) сказал: «Лучший чтец среди них — Убай». Однако Пророк (мир ему) выбрал именно Абу Бакра ас-Сыддыка. Абу Бакр считался самым знающим и понимающим религию среди сподвижников. Если бы чтение было абсолютным приоритетом, имамом должен был стать Убай. Выбор Абу Бакра указывает на то, что для руководства молитвой глубокое знание религии важнее мастерства декламации.
- Акра (Лучший чтец Корана): тот, кто лучше владеет таджвидом и знает больше сур, при условии, что у него есть необходимый минимум знаний по фикху для совершения молитвы.
- Аура’ (Наиболее богобоязненный): тот, кто больше всего сторонится сомнительного (шубхат) и запретного. Если знания и красота чтения равны, то смотрится на набожность. Набожность — это более высокая степень, чем просто таква. Это когда человек избегает не только явно запретного (харам), но и сомнительного (шубхат). Тот, кто строже к себе в вопросах еды, заработка и поведения, имеет приоритет, так как его молитва ближе к принятию.
- Асанн (Старший по возрасту): если во всем остальном они равны. Если и в богобоязненности они равны, вперед выходит тот, кто старше. В классических книгах говорится, что приоритет у того, кто «старше в Исламе» (раньше принял религию). Но так как сейчас мы чаще всего говорим о тех, кто родился в Исламе, то смотрят просто на физический возраст. Уважение к седине мусульманина — часть Сунны.
- Ахсану-хум хулюкан (Обладатель лучшего нрава). Если и возраст одинаков, выбирают того, у кого лучше характер (ахляк). Того, кто мягче с людьми, кто не сплетничает, кто приятен в общении и кого больше любит джамаат.
- Ахсану-хум ваджхан (С наиболее приятным лицом). Это пункт часто вызывает вопросы, но здесь не имеется в виду физическая красота (черты лица). Ученые (например, Ибн Абидин) объясняют, что речь идет о светлости лица, которая появляется от ночных молитв (Тахаджуд), и о приветливости. Хмурый человек уступает место приветливому, так как вид имама должен успокаивать джамаат, а не отталкивать.
- Аль-Ашраф насабан (Лучший по происхождению). В классических текстах упоминается приоритет курайшитов или хашимитов. В наших реалиях это обычно трактуется как человек из праведной, уважаемой в религии семьи.
- Анзафу-хум саубан (С самой чистой одеждой). Если все вышеперечисленное равно, смотрят даже на опрятность. Тот, у кого одежда чище и опрятнее, имеет приоритет, так как это указывает на уважение к намазу.
Если кандидаты равны по всем пунктам, что бывает крайне редко, например, братья-близнецы с одинаковым образованием, то здесь уже решает выбор джамаата или жребий. Если джамаат не может решить или спорит, бросают жребий, чтобы никому не было обидно. Важным исключением в выборе имама являются статусы «хозяин дома» и «назначенный имам». Есть правило, которое перекрывает весь этот список: «Человек имеет больше прав быть имамом в своем доме и в своих владениях» (Тирмизи, Абу Дауд). Если вы пришли в гости к мусульманину, он должен быть имамом, даже если вы знаете Коран лучше. Вы можете встать имамом только с его разрешения. Если в мечети есть официально назначенный имам, он имеет право вести намаз, даже если среди гостей есть кто-то более знающий или лучше читающий Коран, кроме случая, когда сам имам уступит место из уважения.
Ханафитский мазхаб выстраивает эту систему так, чтобы имамом становился тот, кто наиболее полноценен и в знаниях, и в духовности, и в социальном поведении.
Что касается известного хадиса из сборника имама Муслима «Руководить людьми в молитве должен тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха…», то другие мазхабы (например, шафииты) часто берут этот хадис буквально и ставят чтеца на первое место. Ханафиты же объясняют это в контексте времени сахабов. В то время тот, кто «знал Коран», автоматически был и «знающим смысл». Сподвижники не заучивали аяты, не изучив их правовые нормы. Поэтому во времена Пророка (мир ему) «лучший чтец» и «самый знающий» часто были одним лицом. В поздние времена и сейчас человек может прекрасно читать Коран наизусть, но не знать элементарных правил фикха, например, что делать, если он ошибся в ракаатах. Намаз может быть испорчен ошибками. Имаму постоянно нужно принимать решения: нужен ли суджуд сахви, нарушилось ли омовение, можно ли продолжить намаз. Для этого нужен Фикх. От чтения требуется только правильное произношение, чтобы намаз был действителен. Красота голоса и знание всего Корана — это достоинство, а не условие действительности.
То, что касается действительности и исправления ошибок, важнее того, что касается украшения. Вы абсолютно правильно понимаете. Логика ханафитов строится на том, что намаз — это правовое действие, которое требует управления. Лучший чтец может красиво прочитать, но растеряться при ошибке, испортив намаз всему джамаату. Знающий сможет довести намаз до конца правильно, даже если его чтение не такое мелодичное.
Рустам САДУЕВ
