Курбангали Халиди (1846-1913) был известным мусульманским ученым и историком конца XIX — начала XX века. Он написал несколько крупных трудов, в которых подробно описал историю Восточного Казахстана и Восточного Туркестана, а также жизнь и традиции народов этих регионов. Qazaqstan Tarihy кратко расскажет о его жизни, образовании и основных исторических работах, которые помогут объяснить почему его наследие важно для понимания нашей истории.
Происхождение и образование Курбангали Халиди
Курбангали Халиди аль-Аягузи аль-Чучаги — автор нескольких крупных и весьма обширных исторических трудов, посвященных главным образом истории Восточного Казахстана и северо-западного региона Восточного Туркестана. Исторические сочинения Курбангали включают как рукописные, так и печатные работы, и его труды выделялись бы почти в любой области как значительные памятники сами по себе.
Курбангали родился в 1846 году в городе Аягуз — казачьем и купеческом поселении, которое в то время официально называлось Сергиополь (ныне – Аягоз, Абайской области). Хотя официально он был зарегистрирован как «чала-казах», происхождение Курбангали как по линии отца, так и по линии матери, было из деревни Урнашбаш Казанского уезда Казанской губернии. В одном генеалогическом трактате Курбангали возводит свое происхождение к фигуре по имени Туркман-Баба, который, как считается, прибыл из Хивы во время правления Абульгази Бахадур-хана (правил в 1643–1663 гг.) и поселился в деревне Сарда Казанской губернии. В Сарде у Туркман-Бабы было три сына: Баймурад-Кол, Мухаммад-Кадиркол и Бикбау. Бикбау поселился в близлежащей деревне Урнашбаш, где у него родился сын по имени Усман (Госман). Сыном Усмана был Биккол, а сыном Биккола — Халид, отец Курбангали. Мать Курбангали, Афифа, также происходила от Туркман-Бабы, но ее линия восходила к сыну Туркман-Бабы Мухаммад-Кадирколу.
Начальное образование Курбанали получил в Аягузе, в медресе шейх-уль-ислама Ахунда ибн Мухаммад-Садыка ибн Исмаила (ум. 1889). Позднее он учился в Семипалатинске, в медресе Седьмой и Восьмой мечетей. В числе своих учителей он называет некоего муллу Малика-эфенди — и как одного из наставников, и как главный источник для своей истории Семипалатинска. Из этой истории мы знаем, что мулла Малик некоторое время служил имамом Седьмой мечети и, вероятно, преподавал в медресе. Курбангали также учился при Восьмой мечети у некоего Абдальджаббара, который первоначально происходил из Чистопольского уезда Казанской губернии. Мы также знаем из рукописей, что Абдальджаббар учился в Бухаре. Находясь в Семипалатинске, Курбангали получил звание кари.
Служение в Чугучаке и общественная деятельность
К 1874 году Курбангали завершил обучение и был назначен имамом Татарской мечети в пограничном городе Чугучак — торговом центре и гарнизонном городе, расположенном уже на китайской территории, но все еще в пределах казахской степи. Здесь он исполнял обязанности имама, а также преподавал в местном татарском медресе. Этот пост он сохранял до самой смерти в 1913 году, и все его исторические труды были написаны в Чугучаке. В 1881 году он стал главным кади для местных татар, казахов, сартов и уйгуров; то есть для всей мусульманской общины, за исключением дунган (хуэй или этнических китайцев-мусульман).
Исторические труды и научное наследие
Самое раннее сочинение Курбангали называется «Тарих-и джарида-йи джадида» (Tārīkh-i jarīda-yi jadīda). Оно существует в нескольких рукописных списках, но было также издано в Казани в 1889 году. По сути, это рассказ о паломничестве, которое он совершил в 1885 году из Чугучака в город Куна-Турфан в Восточном Туркестане. Произведение представляет собой компиляцию устных и письменных преданий, записанных Курбангали со слов местных жителей, и касается как местной истории, так и особенно преданий, связанных с местными мусульманскими святыми и святынями (мазаров и культовых мест). Другие разделы труда посвящены также истории дунган в этом регионе.
Другая печатная работа Курбангали — крупный памятник исламской историографии времен имперской России: 710-страничный свод под названием «Очерки истории пяти восточных народов» (Tawārīkh-i khamsa-yi sharqī), изданный в Казани в 1910 году. В нем содержится множество глав, включая изложение истории ханов Коканда, историю Восточного Туркестана при ходжах, истории Кульджи и Чугучака, историю Казахского Среднего жуза и племени найман, а также историю Семиречья и Аягузского региона при российском владычестве. Эти разделы основаны главным образом на устных источниках. Кроме того, в труде есть разделы, посвященные этнической истории: рассматривается этническая история тюркских народов имперской России и монголов. Помимо этого, присутствует развернутое этнографическое описание казахов Среднего жуза. Другие части книги включают рассказ Курбангали о хадже, который он совершил в 1897 и 1898 годах, путешествуя из Чугучака в Мекку через Омск, Москву, Варшаву, Вену, Будапешт, Софию, Стамбул и Сирию. Имеются также разделы по истории Китая и Японии, а также трактат о русско-японской войне.
Помимо печатных трудов, Курбангали оставил несколько других крупных рукописных работ. Среди них – рукописный текст на 137 листов, находящийся в частном собрании Миркасыма Усманова. Это сочинение содержит краткий генеалогический трактат о Туркман-Бабе, упомянутом выше, а также историю Семипалатинска. Кроме того, наибольшая часть рукописи включает черновой вариант биографического словаря религиозных деятелей Восточного Казахстана, включая Семипалатинск, Каркаралинск, Семиречье и Чугучак. Этот труд представляет собой крупный биографический словарь и, по-видимому, является единственным существенным биографическим источником по этому региону исламского мира.
История Семипалатинска, написанная Курбангали, дошла до нас как незавершенный черновик, и, судя по всему, он продолжал работать над ней вплоть до 1912 года — за год до своей смерти. Черновик состоит из двух основных разделов, каждый из которых посвящен мечетям и имамам города Семипалатинска, а также общей истории города. Между двумя разделами имеется определенная степень повторяемости. Произведение в целом не имеет названия, но заголовок, который Курбангали выбрал для второго раздела, звучит так: Sīmī ālāt baladasinig bināsī wa Sīmī Pālāt nāmiyla wajh-i tasmīyasī wa ānda olān masjidlarning tārīkhī («Построение города Семипалатинска, происхождение названия Семипалатинск и история мечетей, которые в нем находятся»). В работе также содержится ряд отступлений. Одно из таких отступлений находится в первом разделе и представляет собой мусульманское изложение русского исторического предания о том, почему правитель Киева князь Владимир отверг ислам в пользу христианства. Другое отступление помещено в конце второго раздела и затрагивает темы политического и религиозного характера, не связанные напрямую с Семипалатинском.
Как и в других своих работах, Курбангали упоминает только устные источники, и главным источником для этого труда, по-видимому, был его учитель в Семипалатинске мулла Малик-эфенди. Кроме того, он называет нескольких других выходцев из Семипалатинска, живших в Чугучаке и предоставивших ему сведения. Тем не менее, история Курбангали примечательна своей близостью — иногда слово в слово — с произведением Ахмад-Вали аль-Казани «Kitāb-i Tawārīkh-i Sīmīpūlāt Qal’a». Связь между двумя сочинениями остается неясной. Курбангали ссылается на муллу Малика в хронологическом контексте собственных занятий с этим учителем, то есть в 1860-х и 1870-х годах, задолго до составления «Kitāb-i Tawārīkh-i Sīmīpūlāt Qal’a», поэтому маловероятно, что труд был передан напрямую через этого человека, хотя возможность того, что мулла Малик был источником для обеих историй, исключать нельзя. В то же время Курбангали сообщает нам в «Очерках истории пяти восточных народов», что одно время он состоял в прямой переписке с Ахмад-Вали, и в этом труде он опубликовал пролог письма, адресованного ему от этого автора. Каковы бы ни были отношения между текстами, история Курбангали была составлена через двадцать четыре года после истории Ахмад-Вали и дает значительный дополнительный материал.
