Сура «аль-Ихлас» (Коран-112). Тафсир. Толкование

Четверг, 16.11.2017
Сура «аль-Ихлас» (Коран-112). Тафсир. Толкование

Наименование суры

Ихлас, в переводе с арабского означает - очищение веры, искренность, посвящение, избавление. Однако аль-Ихлас это лишь одно из множества названий данной суры.

Фахр ад-Дин ар-Рази в своем «ат-Тафсир аль-Кабире» перечисляет 20 наименований суры «аль-Ихлас», что безусловно свидетельствует о особой ценности данной суры. К ним относятся:

- сура ат-Тафрид التفريد سورة – единение, обособление, ибо сура посвящена лишь описанию Всевышнего Аллаха и его эпитетов;

- сура ат-Таухид التوحيد سورة – единобожие, так как сура повествует о единственности Господа, Его самодостаточности и атрибутах бесподобия;

- сура аль-Ихлас الإخلاص سورة – имеет несколько смыслов, в том числе, посвящение, так как сура посвящена сущности Всевышнего Аллаха, либо искренность, так как уверовавший в содержание данной суры считается искренним перед Всевышним, либо же спасение, так как если человек умирает, уверовав в содержание данной суры, то он будет спасен от наказания;

- сура «Куль хуваЛлаху ахад» - «Скажи: Он, Аллах един»;

- сура ан-Наджат  النجاة سورة – спасение, ибо вера в нее спасает человека от антропоморфизма и ереси в этом мире и от наказания в последнем мире;

- сура аль-Уалая  سورة الولاية – покровительство, так как читающий данную суру становиться из приближенных к Аллаху, и Он покровительствует тому, кто познал Всевышнего, так как описано в данной суре;

- сура  ан-Нисба النسبة  سورة  - происхождение (родословной), так как в одной из версий передается, что данная сура была ниспослана в ответ на вопросы язычников о происхождении Всевышнего Аллаха;

- сура аль-Ма`рифа سورة المعرفة – познание, ибо совершенное знание о Всевышнем познается через эту суру;

- а также сура аль-Джамаль,  сура аль-Му`аууиза, сура ас-Самад, сура аль-Асас, сура аль-Мани`а и др. названия.

Сура аль-Ихлас содержит в себе краткое описание главного столпа веры - единобожия Всевышнего Аллаха, Его атрибутов и качеств.   

Место ниспослания и количество аятов

Сура Ихлас состоит из 4-х аятов. Она 112-я по очередности нахождения в Священном Коране. Однако по очередности времени ниспослания она 22-я, она была ниспослана после суры ан-Нас и до суры ан-Наджм.   

Аль-Куртуби в своем тафсире «аль-Джами` ли ахкам аль-Куран» относительно места ниспослания суры аль-Ихлас передает два мнения:

- от Ибн Мас`уда, Джабира, Хасана аль-Басри, `Ата и `Икримы  что она мекканская;

- от Ибн `Аббаса в одной из версий, от Катады, ад-Даххака и ас-Судди, что она мединская.

Разногласия относительно места и времени ниспослания суры аль-Ихлас обусловлены приводимыми причинами ниспослания (асбаб ан-нузуль), о которых пойдет речь ниже. Однако учитывая стиль изложения и содержание, большинство ученых считают суру мекканской.

Причины ниспослания суры

Толкователи Корана передают несколько причин (сабаб ан-нузуль), после которых была ниспослана сура аль-Ихлас. В частности Ибн Джарир ат-Табари  в своем «Джами` аль-баян фи тауилиь ая аль-Куран» передает следующие версии:

 - عن أبي بن كعب قال قال المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم: انسُب لنا ربك فأنـزل الله قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ

Ахмад, ат-Табари, ат-Тирмизи, аль-Хаким и другие передают от Убай ибн Ка`ба, Джабира и др. сподвижников, что однажды язычники Мекки спросили у Пророка (мир ему и благословение): «О, Мухаммад, расскажи нам о происхождении (родословной) твоего Господа?». И Аллах ниспослал: «Скажи: Он, Аллах единый! Аллах самодостаточный». В соответствии с этой версией причины ниспослания, сура является мекканской.

 - عن قتادة, قال جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقالوا أنسب لنا ربك فنـزلت:  قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Передается от Ибн Аббаса, Катады и Саида, что однажды к Пророку (мир ему и благословение) пришла группа иудеев и они спросили: «Расскажи нам о происхождении (родословной) твоего Господа?» и была послана «Скажи: Он Аллах един». 

 ар-Рази передает третью версию причины ниспослания.

روى عطاء عن ابن عباس  قال  قدم وفد نجران  فقالوا  صف لنا ربك أمن زبرجد أو ياقوت  أو ذهب  أو فضة ؟ فقال  إن ربي ليس من شيء لأنه خالق الأشياء فنزلت  قل هو الله أحد  قالوا  هو واحد  وأنت واحد  فقال  ليس كمثله شيء  قالوا زدنا من الصفة  فقال الله الصمد قالوا  وما الصمد ؟ فقال  الذي يصمد إليه الخلق في الحوائج  فقالوا زدنا فنزل لم يلد كما ولدتمريم ولم يولد كما ولد عيسى  ولم يكن له كفوا أحد يريد نظيرا من خلقه

Передается от `Ата от Ибн Аббаса, сказавшего: «Прибыла делегация их Наджрана и они спросили: «Опиши нам своего Господа? Из чего Он, их хризолита,  яхонта, золота или серебра?». На что Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Воистину Мой Господь не является чем-либо (из того что вы перечислили). Он Творец всякой вещи» и затем была послана: «Скажи: Он Аллах един!». Они спросили: «Ты один и Он один?», на что  Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Нет ничего подобного Ему!». Они сказали: «Опиши больше?», он сказал: «Аллах ас-Самад (самодостаточный)». Они сказали: «А что такое ас-Самад?». Он ответил: «Тот, к которому стремятся творения для исполнении своих нужд». Они сказали: «Увеличь нам описание?», он ответил: «Не родил Он, так как родила Марьям, и не был рожден Он, так как был рожден `Иса и нет ничего равного Ему!» подразумевая, что нет подобного Ему среди Его творений.

В соответствии с двумя указанными выше причинами некоторые комментаторы считают суру аль-Ихлас мединской.

Достоинства и ценность суры

Во многих хадисах сказано, что чтение суры аль-Ихлас и любовь к ней являются причиной любви со стороны Всевышнего и входа человека в рай. Например:    

اخرج  البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية  وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم  فيختم ب قل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم  فقال  سلوه لأي شيء يصنع ذلك ؟ فسألوه  فقال لأنها صفة الرحمن  وأنا أحب أن أقرأ بها  فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله تعالى يحبه

аль-Бухари передает от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение) ‎назначил некоего человека главой отряда и послал с поручением. Этот человек вел намазы для своих спутников и в каждом намазе завершал чтение (сурой) «Скажи: Он Аллах единый!». Когда они ‎вернулись, об этом рассказали Пророку (мир ему и благословение), и он сказал:‎ «Спросите у него, зачем он так делал?». У него спросили, и тот ответил: «Потому что это – атрибуты Милостивого, и я люблю ее читать». Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал:‎ «Известите его, что воистину Аллах любит его».‎

 

اخرج البخاري في كتاب الصلاة عن أنس قال كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح ب  قل هو الله أحد  حتى يفرغ منها  ثم يقرأ سورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة  فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى فإما أن تقرأ بها  وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال  ما أنا بتاركها  إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت  وإن كرهتم تركتكم . وكانوا يرون أنه من أفضلهم ، وكرهوا أن يؤمهم غيره  فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان  ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟  قال إني أحبها  قال حبك إياها أدخلك الجنة

аль-Бухари сообщает от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Один человек из ансаров возглавлял намаз в мечети Куба. Когда он читал суру в намазе, то всегда начинал с чтения «Скажи: «Он Аллах Единый», а потом читал другую суру и делал так в каждом рак`ате. Об этом с ним решили поговорить сподвижники. Они сказали: «Ты начинаешь молитву с этой суры. Ты считаешь, что для тебя этого недостаточно, пока ты не прочтёшь ещё одну суру? Так тебе следует либо читать её, либо оставить её и читать другую суру». В ответ он сказал: «Я не оставлю этого. Если вы хотите, чтобы я и далее продолжал руководить вами в намазе, то буду продолжать делать это. Но если вам всем не нравится это, я оставлю вас». Сподвижники считали его одним из лучших среди них и не хотели, чтобы кто-то другой руководил ими во время намаза. Когда к ним пришёл Пророк (мир ему и благословение) и они рассказали ему об этом, Посланник Аллаха  (мир ему и благословение) спросил: «О такой-то, что тебе мешает исполнить то, что говорят тебе друзья твои, и что заставляет тебя придерживаться этой суры в каждом ракаате?» Тот ответил: «Я люблю эту суру». Пророк  (мир ему и благословение) сказал: «Твоя любовь к ней привела тебя в Рай».

 

روي البخاري تعليقا و الترمذي عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب هذه السورة قل هو الله أحد قال إن حبك إياها أدخلك الجنة

аль-Бухари (в виде хадиса му`алляк) и ат-Тирмизи  передают, что один человек сказал Пророку (мир ему и благословение): «О, Посланник Аллах! Я люблю эту суру «Скажи: Он, Аллах единый!». Пророк (мир ему и благословение) ответил ему«Воистину твоя любовь к ней ввела тебя в Рай».

 

СУРА АЛЬ-ИХЛАС РАВНА ТРЕТИ КОРАНА

اخرج البخاري  عن أبي سعيد أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم  والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن

Аль-Бухари передает со слов Абу Са`ида, что некий человек услышал, как другой человек читает суру «Скажи: Он Аллах единый» и повторяет ее. По наступлению утра он пошел к Пророку (мир ему и благословение) с напомнил ему про это (чтение суры), затем Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Воистину она равна трети Корана».

 

اخرج  البخاري  عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ؟ فشق ذلك عليهم وقالوا  أينا يطيق ذلك يا رسول الله ؟ فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن 

          В другой передаче аль-Бухари от  Абу Са`ид передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто из вас осилит прочитать за ночь треть Корана?», и это стало тягостным для них и они сказали: «Кто же осилит это О, Посланник Аллаха?». Тогда он ответил: «(сура) Аллах единый, самодостаточный является третью Корана».

اخرج الإمام مالك بن أنس عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين قال سمعت أبا هريرة يقول أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم  فسمع رجلا يقرأ  قل هو الله أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت  وما وجبت ؟ قال  الجنة 

Имам Малик ибн Анас передал со слов Абу Хурайры, что однажды он шел вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение) и он услышал, как некий человек читает «Скажи: Он Аллах единый» и затем (Пророк) сказал: «Стал обязательным!», я спросил: «Что обязательно?», он ответил: «Рай».

 

В СУРЕ АЛЬ-ИХЛАС ЕСТЬ ИСЦЕЛЕНИЕ

 اخرج البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده  يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات

          аль-Бухари передал со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение), перед тем как лечь спать, каждую ночь соединял свои ладони (как при произнесении дуа), дул на них и читал над ними суры «аль-Ихлас», «аль-Фалак» и «ан-Нас». А потом растирал ладонями всё своё тело насколько это было возможно, начиная с головы и лица, а затем переднюю часть тела. И он делал так три раза.

 

Толкование первого аята

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

«Куль хуваЛлаху ахад» - Скажи: Он, Аллах, Един (112:1).

Глагол повелительного наклонения «куль» (скажи) адресован Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), показывая таким образом, что он является Посланником Аллаха. Данное повеление свидетельствует, что Пророк (мир ему и благословение) является лишь передатчиком божественной речи и слова Корана не принадлежат ему, он обязан говорить лишь то, что ему было велено. Кроме этого, отдельные комментаторы считали, что повеление «Скажи», многократно повторяющееся в Коране, как в узком (аль-хас лин-Набий) так и в широком (аль-`ам лин-Набий уа лигайрихи) понимании, в данной суре подразумевает и умму Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). В таком случае смысл повелительного глагола будет подразумевать следующий смысл: «О, Мухаммад! Скажи ты и пусть говорит твоя умма».

Этот аят повелевает Пророку (мир ему и благословение) донести до людей Откровение Аллаха о Его единственности и единобожии. Если учитывать причины ниспослания данной суры, то подразумевается следующий смысл: «О, Пророк! Скажи (им) – язычникам, которые спросили у тебя о принадлежности Всевышнего Аллаха, что Он единый». В этом случае, как комментировал ат-Табари местоимение هُوَ  будет ответом для тех, кто спрашивал у Пророка (мир ему) о принадлежности Всевышнего Аллаха.

Ар-Рази передал мнение, что местоимение هُوَ в данном аяте является одним из имен Аллаха. Другие считали, что هُو является местоимение важности (ضمير الشأن), подчеркивающим особое значение того, что будет сказано.

«Аллах» — это персональное имя единственного Бога,  Того, Чье Бытие обязательно (уаджиб аль-вуджуд). Сибавайх считал, что слово Аллах اللَّهُ  производное от глаголов إلهأله يأله (алиха, я`ляху, илях (как إمام), Тот к которому обращаются по причине возникших сложностей и нужд, Тот, который дает безопасность. Затем к неопределенному слову إله  илях добавили определенный артикль ال , получилось   الإله (аль-Илях) – что означает один определенный Бог.  Далее была удалена хамза и слово получило форму Аллах.

 Аллах обладает всеми качествами совершенства (камаль), и Он превыше всех изъянов и недостатков (нуксан). Эпитеты «вахид» и «ахад» имеют близкий смысл и принадлежат Аллаху и обычно переводятся как «Единый», однако, слово «ахад» имеет дополнительный смысл, который подразумевает, что Аллах превыше любой множественности, не состоит из частей.

Нет ничего и никого подобного и равного Всевышнему Аллаху, нет у Него сотоварища. Ему присуща уникальная единственность, которая несовместима с множественностью. Множественность божеств отрицается, как Писанием так и доводами разума. В Коране сказано:

لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ   الأنبياء:22

«Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы. Аллах, Господь Трона, пречист от того, что они приписывают Ему!»  (сура аль-Анбия, 22).

 

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ     المؤمنون:91

«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!»  (сура аль-Муминун, 91). В толковании данных аятов ар-Рази в своем «ат-Тафсире аль-Кабире» приводит множество рациональных доводов единственности Бога и абсурдности многобожия. Ибн Сина (Авиценна) комментируя данный аят говорил: «Поистине слово Единый – указывает на то, что Он Всевышний един во всех пониманиях этого слова и что нет никакого множества ни в каком случае!».

Всевышний Аллах является единственным Творцом всего сущего и единственным Богом заслуживающим поклонения со стороны своих творений. Его единственность уникальна и Он не имеет сотоварищей в Своей сущности, атрибутах и действиях. Сура аль-Ихлас и ее первый аят в частности, ясно раскрывает сущность главной исламской доктрины – единобожия, которая выражается в первом столпе ислама, формуле - «Нет бога, кроме Аллаха».

При непрерывном чтении суры аль-Ихлас с переходом от первого аята на второй большинство ученых  чтения Корана (кираата) читали слово «Ахад» с тануином, т.е. – ..ахадуниЛляхус-самад. Однако Наср ибн Асым и Ибн Аби Исхак  считали, что тануин можно не произносить т.е. …ахадуЛлахус-самад.  

Толкование второго аята

اللَّهُ الصَّمَدُ

«Аллаху с-самад» — Аллах Самодостаточный (112:2).

Всевышний Аллах самодостаточный, ни в ком и ни в чем не нуждающийся, наоборот все Его творения нуждаются в Нем и обращаются к Нему со своими просьбами и мольбами. 

Ат-Табари в своем толковании слова Самодостаточный пишет:

المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له

«Бог, который, лишь в отношении Его одного действительно поклонение».

Толкователи Корана приводят множество значений слова الصَّمَدُ «ас-самад».

- Икрима передал от Ибн Аббаса, что ас-Самад это - Тот, к которому обращаются творения со своими желаниями и нуждами;

- передали Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и Абу Уаиль от Ибн Мас`уда, что ас-Самад это – Господин, господство которого достигло совершенства;

- аль-Хасан аль-Басри и Катада сказали: «ас-Самад – это Вечный, который будет вечно существовать после своих творений»;

- от аль-Хасан в другой версии передается что ас-Самад это – Живой, Вседержитель, которому нет конца;

- ар-Раби` от Анаса передает, что толкованием слова ас-Самад является следующий аят, т.е. ас-Самад – это Тот, кто не родил и не был рожден;

- Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас Са’ид б. аль-Мусаййиб, Муджахид, ‘Абдуллах ибн Бурайда, ‘Икрима, Са’ид б. Джубайр, ‘Ата, ад-Даххак и ас-Судди говорили, что «ас-Самад» - это Тот, у кого нет внутренностей;

-аш-Ша’би сказал, что ас-Самад это тот, кто не ест и не пьет. аль-Хафиз Абу аль-Касим ат-Табарани в книге «ас-Сунна» после многочисленных цитат относительно толкования качества «ас-Самад» сказал: «Все это правильно и это является качеством Нашего Господа. Он – Тот, к которому все обращаются со своими нуждами, у которого господство безгранично, и Он Самодостаточный, у которого нет нужды во внутренностях, Он не ест и не пьет, Он Вечный»

Толкование третьего аята

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

«Лям йалид уа лям йуляд»  - не родил и не был рожден (112:3).

Нет у Всевышнего Аллаха детей, супруги, родителей, а также родных и родственников. Этот аят был ответом для тех, кто спрашивал о происхождении (родословной) Аллаха. Между Создателем и Его созданиями нет никакого подобия.

Ибн Аббас сказал: «Он не родил, как родила Марьям и Он не рожден, как был рожден `Иса и `Узайр». Так как рождение Бога или рождение от Бога подразумевает множественность  богов, а также отделения части от Всевышнего  Творца, который не является частью чего-либо или целым, от которого отделяются части. Быть частью или целым состоящим из частей свойственно смертным и творениям, но не свойственно Вечному Создателю. 

Наилучшим толкователем Корана является Коран. В этой связи в Коране есть множество аятов дающих более подробное толкование 3 аяту суры аль-Ихлас. В частности:

بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء  الأنعام : 101

«Он – Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем». (аль-Ан`ам, 101).

 

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا مريم : -9588

Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние.   Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться во прах от того, что они приписывают Милостивому сына.  Не подобает Милостивому иметь сына!  Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (сура Марьям-88-95 ).

 

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون  الأنبياء-2726

Они говорят: «Милостивый взял Себе детей». Пречист Он! Они же (ангелы) – почитаемые рабы.  Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям. (сура аль-Анбия-26-27).

 

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ     المؤمنون:91

«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!»  (сура аль-Муминун, 91) 

 

وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الصافات  158 ، 159

«Они установили родство между Ним (Аллахом) и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны. Аллах превыше того, что они приписывают Ему». (сура ас-Саффат, 158-159).

 

وفي صحيح البخاري لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا  وهو يرزقهم ويعافيهم

В «Сахихе» аль-Бухари передается: «Нет более терпеливого в обиде, которую он слышит, чем Аллах. Ему приписывают ребенка, а Он дает им пропитание и желает добра».

Кроме упомянутого выше, данный аят отрицает все виды биологической, физической и т.п. связи между Ним – Создателем и между Его творениями. Ибо творение Его не подобно рождению, Он создает Своим повелением «Будь» и желаемое Им создается без какой-либо физической связи и не имеет ничего общего с рождением.

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ82

«Воистину Его повеление, когда Он желает чего-либо (сотворить), то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (сура Ясин,82)

Толкование четвертого аята

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

«Уа лям йакулляху куфуван ахад» - и нет никого, равного Ему (112:4).

Ничто не сравниться с Аллахом. Людям запрещено уподоблять Всевышнего   чему-либо или сравнивать Его с чем-либо.

فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

«Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете». (сура ан-Нахль, 74).

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖوَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он – Всеслышащий, Всевидящий. (сура аш-Шура, 11).

 Слово «куфуван» كُفُوً имеет значения – похожий, равный, пример, образец и др. Таким образом, этот аят означает, что во всей Вселенной нет ничего и никого подобного Аллаху или равного Ему в Его сущности, атрибутах или действиях.

Относительно чтения вышеуказанного словаكُفُوً «куфуван» имеются три вида чтения. Хамза и Исмаиль читают его без огласовки (сукун) буквы Фа и с хамза كفؤا – куф`ан. В передаче Хафса от имама `Асыма читается с огласовкой дамма буквы Фа и через букву Уау  كُفُوً – куфуван. Остальные чтецы читают с огласовкой дамма буквы Фа и с хамза كفؤا – куфу`ан. Все три вида произношения данного слова являются правильными и достоверно переданными.

УаЛлаху а`лям! А Аллах знает лучше!

 

Использованные источники

  1. Мухаммад ибн Джарир Ат-Табари, аль-Джами` аль-баян фи та`уиль ая аль-Куран, Дар аль-Ма`ариф, Египет
  2. Ибн Касир, Тафсир аль-Куран аль-`Азым, Дар Таййиба, эр-Рияд
  3. Аль-Куртуби, аль-Джами` ли ахкам аль-Куран, Дар аль-Фикр, Бейрут
  4. Фахр ад-Дин ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, Дар аль-кутуб аль-`ильмия, Бейрут-2004 г.
  5. Аль-Багауи, Ма`али мат-Танзиль, Дар Таййиба, эр-Рияд
  6. Ибн `Ашур, ат-Тахрир уа ат-Тануир, ад-Дар ат-Тунисия, 1984 г.

А.К.Сабдин, директор ЦПИР «Мысль»

Понравилось? Поделись с друзьями:
Прочитано 349 раз
JoomShaper
Top